道家讲修道的过程，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，其原则没错，但这之间的种种程序变化，麻烦得很。一定要做到，不但没有身形人我的感觉，连这个物质世界、意识影像，甚至虚空的感受都没有了，才算合乎“致虚极，守静笃”的境界。……

有天地一样无所不包的胸襟，便合乎道的原则，那么才能“道乃久”，源远流长，长生不老。佛家所说的“无我”，就是“大公”，就是“天道”。明白了天道，就“没身不殆”了。“没身”，是说我们这个生命，活到最后一口气不来，死后骨头化成灰尘，肉体了了，但是生命的精神却永远常存。长生不老，它的重点，全在“致虚极，守静笃”这六个字上。

这部书的名字如雷贯耳，不用我多介绍

只要略懂中国历史的人都听过这部书的名字

不过我相信，绝大多数人都没有从头到尾读过哪怕一遍

虽然这部书仅仅只有5000字

虽然这部书读一遍也只需要一个小时

围棋大师吴清源在巅峰状态时无人能敌

他的秘诀就是在每次下围棋之前，先静下心来把《道德经》从头到尾读一遍

曾国藩后来之所以能够有那么大的成就

就是因为他在落魄时熟读和掌握了《道德经》中的精髓

中国历朝历代的文人都从这部书中汲取了无尽的营养

这部书也给中国历史文化贡献出了一个无与伦比的词

那就是：天道

用《三国演义》的话来讲，那就是纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃

这里的天数就是天道

所谓的天道，就是这个宇宙中有一种看不见、听不到、摸不着的力量

这种力量，它一直都在

凡是发现这种力量，利用这种力量的人

在事业上就一定能够取得大成功、大成就

凡是无视这种力量的人，那么做事情就会事倍功半，甚至是功亏一篑、一败涂地

老子的《道德经》留给世界的绝不仅仅是5000字

我们要把这5000个字解读明白，却需要一生的经历

需要我们对人心、人性的透彻理解

需要我们对历史时空的精准把控和对未来趋势的精准把握

我们可以从其中读出

这个世界的终极秘密以及一个人做事的最高境界

《传习录》既是阳明心学思想的集中体现，又是了解中国传统文化之历史发展的一部重要典籍。宋代理学出现之后，经过“北宋五子”的卓越思想努力，特别是经过朱熹的精研覃思，理学作为一种“新儒学”形态已经被体系化地建构起来，成为时代新学。

王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，精通儒家、道家、佛家，是心学集大成者。他一生文治武功俱称于世，集立德、立功、立言于一身，被誉为“真三不朽”者，他的心学对明后期哲学与文艺影响巨大，其影响一直延续到近代，传播中外。

《传习录》是王守仁的讲学语录，为儒家重要著作之一。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，堪称“心学”第一书。

“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。

司马迁曾经说过

如何评价一个人有三个标准

那就是立功、立德、立言三不朽

所谓的立功就是这个人的功业要大，功业大了才可以服众

所谓的立德就是这个人的德行要高，品德要好，以德才能服人

所谓的立言就是他必须要有著作传世用来教化后人，用他的精神和思想为后来的人们照亮前进的道路

虽然标准看起来仅仅只有三个

但在中国上下五千年的历史当中

这样的绝世之才

也仅仅只找到了两个半

一个是诸葛亮，它的功业不可谓不大，帮助刘备而成帝业

诸葛亮的品行为人无话可说

鞠躬尽瘁，死而后已

他的精神一直在影响着后人

那半个就是曾国藩

他率领湘军平定了太平天国

他留下来的文字高达几千万字

他一生都一直在向圣人学习

只不过他的精神气度，还略有一些差，所以只能算半个

另一个可以说是完人了

他的功业非常之大，35天平定震惊全国的大叛乱

他的学问之高，品德之佳，后人无人能及

他的《传习录》影响了中国后来几乎所有的文人

他也是中国五千年历史上最后一个公认的圣贤大德

他的名字与孔子、孟子、老子、庄子、慧能、朱熹、陆九渊齐名

他的名字叫王阳明

你都不知道用什么词能够来评价这个人

只知道

这个人的名字会如同太阳的光芒一样，永久的照亮中国的历史和文化

《传习录》是王阳明思想的集中代表之作

其中有三大命题：

心外无物，心外无理，心外无事

知行合一

致良知

那就让我们通过这三大命题

来稍微窥探一下王阳明智慧的博大与精深

哪怕只要领略和学习到那么一点点

在这个喧嚣复杂的红尘世界当中

我们就足以能够做一个人生的成功者

知行合一。如果“心即理”是哲学意义上的本体论架构，那么“知行合一”即是其工夫论，是人在其现实生存过程中把同一于天道、天理的本心实现出来的根本方法。“知行合一”的“知”，在阳明的论述之中，至少包含四个层面的基本意思：感知、知觉、知识、良知；“行”则涉及两个方面的基本内涵：内行（思想、情感、意识之流行）与外行（外向体现的身体行动）。按照阳明的阐释，不论在“知”“行”的何种意义上，它们都是两相合一而不是相互分离的，也就是说，“知行合一”实际上是人的现实生存的真实状态，而若“知”“行”分离，不能合一，那么实际上是被“私意”“私欲”所间隔的结果，从而丧失了“知”“行”的本体。日常生活经验告诉我们，我们如果发出某种行动，总是在某种“心意”的主导之下的，如“知渴”则饮，“知饿”则食，因此“知”既是“行”的主导意识，又是“行”的起点或开端，“行”则是“知”所外现的行动，是“知”的贯彻落实，所以阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录上》）也就是说，“知”“行”实际上是一个相互联贯的过程。更简单地说，“知”“行”之所以在过程性上是相互统一的，因为它们原是同一过程所呈现出来的两个面相，因此阳明说“知行合一”，实质则是说“知行同一”，是用两个字说一个工夫，“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”（《传习录上》）。就知识活动而言，任何“真知”都本原于行为的实践活动，行动的过程与获得知识的过程是同一的；本原于实践的“真知”，也必然是能够还原于实践本身的，因为“行”即是“真知”的体现，所以阳明说：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”（《传习录中》）若用传统的体用观点来看，那么“知”“行”两者实际上互为体用的：知是行之体，行为知之用；行是知之体，知为行之用。知行两相同一，一体圆融。从这一即体即用的观点来看，“知行合一”在终极本体意义上的展开，就是“致良知”。

  导师介绍 ：

刘春慧

·北京乐唐文化顾问

自幼热爱读书，喜好阅读历史、人文、哲学、科学类等书籍，精通传统文化释儒道之精髓，擅长穿针引线式和点拨式教学。

  课程详情 ：

【费用】优惠价 每场次50元/人，限10人。

【时间】2019年7月23日 上午9:00-12:00  《老子》明天道、懂事理

下午14:00-17:00  《传习录》心外无物、知行合一、致良知

【地点】北京市丰台区镇国寺北街8号院18号楼北京乐唐文化传播有限公司

【交通】地铁：4号线、10号线角门西站（E出口）。

公交站：嘉园三里，48路、51路、66路、72路、377路、556路、646路、特14路、夜12路、夜18路。

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