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弟二章 再来的预表:

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第二章    再来的预表
基督的降临既是圣经的大题,预言的中心,启示的高峰,就必在圣经的各方面都表现出来,好使这一极其重要的真理,被清楚的认识,和对我们的一切发生重要作用。因此旧约中有不少预表,借以指明有关基督再来的时兆、情景、目的、准备等。虽然有一些事情和节期等作为预表,但还有些人物更有预表的作用。

一、以诺之时

以诺的事记载在创世记第五章里,在这章记载从亚当起,他的后代,一代一代的人都死了,虽然活的年岁不少,但终不免一死,这是人类犯罪的结局,惟独记到以诺,说他与神同行三百年,神将他取去,他就不在世上了(创五21-24)。这一件极稀奇的事,说明基督的再来和信徒被提。他曾预言到,也是头一个预言到基督降临的人。他说,“要在众人身上行审判,证实那一个不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实一切不敬虔之罪人,所说顶撞他的刚愎话。这些人.......随从自己的情欲而行,口中说夸大的话。”(犹15-16)
以诺从塞特的系统是亚当的七世孙,而按该隐的系统,拉麦也是亚当第七世孙。拉麦娶了两个妻,所生的儿子,一个是牧养畜牲的祖师,一个是弹琴吹箫的祖师,一个是打造铜铁利器人的祖师。拉麦更强暴自夸,害人敌神。(创四16-25)这时代的情况正如以诺所预言末世的情况,不但有各种的发明创造,着重致富、娱乐、制造工具兵器,而且满了仇恨、报复、凶杀、夸大。如果看一看时代新闻,不是同样的情况吗?它的结局又如何呢?
以诺是在这样的一个时代和环境中,他却能与神同行,最后被神接去。他的转变是在生玛土撒拉之后,这是什么原因呢?玛土撒拉在原文,意即他死时即有那事发生(指洪水临世),事实正是如此。这说明以诺在给儿子起名的时候,得到神的启示,预知洪水的来临,全世界被毁灭。因此,他感觉到世界的前途是何等危险,人生的意义又何等虚空。与世人通行,或走自己的路,不过是灭亡,只有与神同行,往神所指示的方向去,才是一条永生之路,才能到光明的彼岸,不致遭受与世人共同的命运──在审判刑罚之下灭亡。
凡想要主再来时不经大灾难而活着被提的人,当效法以诺看到世界和人生的结局,将自己奉献给神,(以诺,意即奉献)来与神同行,直到一天被神接去。人找不到他,因为他的心灵已不在这世上了。他因信才能走这条路,得蒙神的喜悦。(来十一5-6)虽然他仍生儿养女,外表上还过着常人的生活,但那一切只是顺从神的旨意,尽为人的本份。他的心决不在儿女的身上,以家庭为生活的范围,以人世为追求的目的。他唯一的对象是神,他没有一个时候离开神,他每走一步路,是有神的同在。也可以说,他不走他自己喜欢走的路、自以为对的路,乃是与神同行,跟随主的脚纵,按圣灵的带领,走一条属灵天向永世去的路。 

二、挪亚之时

主耶稣说,“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去;人子降临也要这样。那时候两个人在田里取去一个,撇下一个......”(太廿四37-41)
挪亚的日子预表主再来的日子,是非常明显的。在挪亚的时候,首先是婚姻的混乱,如路加所记载的,“那时候的人又吃喝、又娶又嫁。”(路十七27)这虽然是指一般的吃喝嫁娶,在洪水来到以前,人并不觉得,也毫无准备,然而在创世记里给我们看到那时候,人口增多,女子显露,任意嫁娶,异族配合(创六1-4)。照样当主再来前,婚姻的关系一方面仍然为人们所追求进行,但另一方面却变得非常任性放纵,随便配合、离异,现在世界上有些地方实行不婚同居,有些地方离婚率高达半数,以及各种混乱现象,与挪亚时候何等相似。
经上又提到在挪亚时候,人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,而且是满了强暴,以致神后悔造人在地上(创六5-11),这又是末世的标志,不但各处不法的事增多,犯罪率上升,强暴的事不断发生,越演越甚,而且人的心思更阴险诡诈、污秽、邪僻。正如这里所说的终日所思想尽都是恶,这是不可否认的事实。丢掉道德观念,良心失去作用,从人的心里发出“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡嫉妒、狂妄。”(可七21-22)象这样的人心、社会,极为败坏的世界,与神原来造人的目的完全不合,神岂能一直容忍下去而不加以毁灭吗?的碓是人的尽头已经来到神的面前,可以说是人自己毁灭世界,也毁灭了自已。
神当时是用洪水毁灭了世界,末世是用极大的灾难来加以毁灭,因为这末后的大灾难,是要临到全地上一切居住的人(路廿一35)。灾难要如活水一样是忽然临到,他们绝不能脱逃(帖前五3)。然而却有一部分人逃脱,如同挪亚等进方舟的人,他们也是预表被提的人,如主耶稣所说,“取去一个,撇下一个。”挪亚所以被取去,因为他是义人,在当时的时代是完全人,挪亚与神同行(创六9)。更重要的是因为“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那时代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来十一7)
所以凡要逃脱大灾难而被取去的人,也要象挪亚一样,因信预备方舟。我们是已经蒙了启示,知道了未来的事,就不可再象世人一样,只知道吃喝娶,思想罪恶的事,而要时刻为迎接主再来作好准备。预备方舟可以说是恐惧颤惊作成得救的工夫(腓二13)。这不是说我们靠自己的行为得救,乃是说要完成得救的工作,也就是神在我们心里运行和在我们身上所要作成的救恩。

三、罗得之时

主耶稣说,他再来的时候,“又好象罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造;到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天降下来,把他们全部灭了。人子显现,也要这样,...... 你们要回想罗得的妻子。”(路十七28-32)这里很清楚将罗得的日子作为主再来的预表。那时罗得住在所多玛,是一个罪恶极重的城市,所多玛人罪大恶极(创十三14,十八21,十九13),要遭到神的毁灭。所多玛人犯的是什么罪呢?耶利米说,“他们行奸淫,作事虚妄,又坚固恶人的手。”(耶廿三14)以赛亚说,“他们述说自己的罪恶,并不隐瞒。”(赛三9)所多玛最主要的罪是淫行不法(彼后二7-8),一味的行淫,随从逆性的情欲(犹7)。犹如当时要对两位天使所要行的一样(创十九5、8)。这种邪恶、淫乱的情况也是末世的象徵,真是罪欲横流,不堪入目。现今世上许多地方公开的电影、电视、画报、小说都是色情、淫乱的宣传。神怎能一直容忍下去呢?
另一种情况是主再来前要象罗得时一样,当时人照常吃喝、买卖、耕造,并没有特殊现象,而忽然有大灾难临到,而罗得却出了所多玛,没有同遭大难,这说明在大灾难即将临到时,信徒得以被提。在启示录那里提到揭第六印的时候,“我又看见地大震动,日头变黑象毛布,满月变红象血,天上的星辰坠落于地,......天就挪移,好象书卷被卷起来,山岭海岛都被挪移离开本位,地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士,和一切为奴的自主的,都藏在山洞和岩石洞里,......”(启六12-17)而接着看到有两班人得以脱离大灾难(启七1-17)。
罗得比不上挪亚和亚伯拉罕,他曾迁移帐棚,住在所多玛城中,圣经仍称他为义人,他并没有与所多玛人一同犯罪,乃是“为恶人淫行忧伤,......看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛,主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。”(彼后二7-9)不过罗得虽然得救,却是仅仅得救,好象从火里经过的一般(彼前四18;林前三15),他的一切所有都烧光了,妻子落在后边也失丧了,都是应当引以为戒的,当主来的时候,不知有多少信徒象罗得一样,只是仅仅得救,一生劳碌都归虚空,什么也带不去,在神面前没有什么赏赐可得。更有人象罗得的妻子,虽然跟着出了所多玛,却半途而废。因为回头看世界,贪恋所离开的世物,是不配进神国的(路九62)。所多玛不是留恋的地方,是应当从心里抛弃、远离的地方,向前跑切勿回头看(腓三14)而亚伯拉罕在神的面前向所多玛观看被毁灭的情形,代表那些早被提在荣耀里,地位更高的信徒。

四、约瑟之时

约瑟是基督很好的预表,(一)他为父亲所爱(创卅七3;太三17),(二)为弟兄所恨(创卅七4-8;约十五25),(三)为弟兄所谋害(创卅七28;太廿六3-4),(四)被用银子出卖(创卅七28;太廿六25),(五)被陷下监与罪犯同列(创卅九20;太廿一37),(六)同监有两犯一生一死(创四十21-22;路廿三39-43),(七)出监升高(创四一14-40;弗一20-21),(八)得外邦女子为妻(创四一45;徒十五14),以上约瑟的经过预表基督第一次降世为人,直到升天,以及现在掌权。
以后的大灾难,则影射末世的大灾难(出四一54;太廿四7),与弟兄相认和好,表明基督再来时,以色列人认罪悔改得救(创四五1-8;亚十二10-14;罗十一12、15、25-26),以后同享尊贵、丰富。约瑟先受苦后得荣耀、权柄、国度,是基督第一次和第二次来很清楚的预表(路廿四26;彼前一11)。在他荣耀的显现与以色列人相认之前,有七年大灾难,这代表末世的七年大灾难。什么时候看到世界物资很丰富,接着有全世界性的饥荒,那就是主再来的兆头了。甚至要忘记先前的丰收,全地要为饥荒所灭(创四一30-31)。
面临着这一次大饥荒的来到,在丰收之年,应当有所积蓄和准备,这末世信徒有重要的教训。蚂蚁尚且知道在夏天为冬日预备食物(箴六7-8),信徒也当为主来和灾难作好准备,全地都有大饥荒,只有到约瑟那里,才能得到解救。我们也只有盼望到主那里得到保全。从预表的意义说,我们不能将所有的人物、事迹、内容、详情都加以解释来配合历史和将来发生的一切事件,是有它的局限性、选择性和代表性的,应当找到它的要点和中心,以及根据圣经的原则,特别是新约,有所解释或暗示的地方,来对照预表,并从中取得教训。
埃及在圣经中是代表世界,是法老掌权的地方(启十一8;约壹五19)。埃及有代表世界繁华、兴盛、富足、享受的一面。可是以色列人虽然在那里受压迫、作苦工,但也常对之有所留恋、向往、投靠和联结。对于预表末世的情况来说,先有七年丰年,接着有七个荒年是很明显的预兆和象徵。现代的情况正是如此,历史上世界从来没有这样科学发达、物资丰富,各种享受和娱乐。然而,饥荒、灾难也接踵而至了。油荒、粮荒、通货膨胀、失事增多、军事发达而民生凋敝,灾难情况逐步加深,并无缓解迹象,现在世界情况与当时埃及何其相似,很能说明末世的来临。

五、摩西之时

摩西也是基督的预表,特别是他作拯救者(赛六一1;路四18;林后一10;帖前一10)。他是神所拣选的(出三7-10;徒七25),(二)生时曾遭迫害(出二1;太二16),(三)出来要救以色人(出二11;路四23),(四)为以色人所拒绝(出二11-15;徒七25),(五)隐藏在米甸旷野(出二15;太十二14-21),(六)得外邦女子为妻(出二21;林后十一2;弗五30-32),(七)作牧羊的工作(出三1;约十10),以上是预表基督第一次在世时,经过许久之后摩西再向以色列人显现,作大能的拯救者,为以色列人所接受,乃预表基督的再来(出四29-31;罗十一24-26)。
这是以色列人正在苦难之中,向神哀告。(出三9)当主再临时,以色列人也是在遭难之中(耶三十7),法老代表敌基督,他极力地逼迫选民(启十二4、13、17,十三7)。然而神的手重重的加在法老和埃及人的身上曾降下十大灾难(出六6,十一1),这正预表末后的大灾难(弥七15),迫害选民的敌基督者也向神狂傲、夸口(启十三5-6;但七25)。而遭到彻底致命的打击(启十六2、10),直到全军覆没,消灭净尽(出十四28;启十九19-21)。
在末后的时候,神的选民也要受到迫害(太廿四9、21、22),但在世人所受的灾难中,也能被分别和保守,象以色列人当时在埃及有十大灾祸的时候一样(出八22-23,九7,十23;帖前一10;启三10)。这在启示录第七章中,论到有两种人都是得以避免灾祸的,一种是以色列人有十四万四千人受印记,他们可以蒙保守不受灾祸(启七3-8,九4),又一种是从各国、各族、各民、各方来站在神宝座前的人,他们是从大患难中出来的,被宝血洁净衣裳的人(启七9-14)。前一种人代表以色列人在大灾难中仍在地上,不过蒙神保守,后一种人是代表外邦信徒从大灾难中被拯救,提到神那里,都没有与世人同受灾祸。
关于最后的一个灾难,神说,“那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了;又要败坏埃及一切的神。”(出十二12)撒但是世界的神(林后四4),各国各地都有各种假神,所事奉的偶像,以及背后的邪灵和鬼魔(但十13;弗六12;林前十19-20)神那样憎恶和厉害地毁灭巴比伦大城,也是因为它成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴(启十八2),这也是末世的特徵,鬼魔邪灵猖狂,假神偶像(可能是新型变形的)满处皆是,神要一并加以败坏和毁灭。

六、大卫之时

大卫在圣经中预表基督为神所拣选受膏的王,是合乎神心意人,是得胜的。他首先受了许多苦,以后才得荣耀。在大卫的历史中也有基督第二次再来的预表,那就是在押沙龙背叛,大卫被弃绝,避到约旦河东,押沙龙败亡后,大卫回到耶路撒冷,受到以色列欢迎,这可以预表基督的第二次来临(徒十五16)。
在这期间有三种人的情况值得注意,一种为押沙龙和随从他背叛的人,另一种是专心跟从大卫的人,第三种是当大卫回来的时候,欢迎他的人,他们都有代表性的意义在内。
押沙龙的背叛实在是一种末世独特的现象,他不但代表青年一代要违背父母,忘恩负义(提后三3),而且他收卖人心,自立为王,引诱许多人跟随他,如末后假基督的出现,迷惑许多人(撒下十五5-6、12;太廿四5、24)。忠心跟随大卫的人,代表忠心跟随主的人历来都有,他们与主同受苦难,后来一同得国(路廿二28;罗八17;启十七14),押沙龙败亡之后,大卫返回耶路撒冷,重登王位,表明基督再来,再坐在大卫的宝座上。当他第一次来是,押沙龙败亡之后,大卫返回耶路撒冷,重登王位,表明基督再来,再坐在大卫的宝座上。当他第一次来时,犹太人不要他为王,有如大卫被众民弃绝,追逃。但他第二次来时,犹太民众热烈欢迎,尊他为王治理全国。这时对那些曾反对他的人要遭到可耻的下场。所以要跟随那一个人,事奉那一个王,尊奉那一个王关系太大了,决不该根据一时的情势,投靠新生的人物,谋求一时的利益而背叛离开主(约六66;提前五15;提后四10)。
在主要来前,末世的时代,如押沙龙时一样背叛的灵是盛行的,不但儿女违背父母、下属抗击上司、人民反对政府,而在各个领域里都有反上夺权的趋势。特别是对于神和基督的反抗和亵渎,提倡绝对自由,不受任何约束,甚至在世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要抵挡耶和华,并他的受膏者(诗二2;撒下十七1-4)。
值得注意的是在欢迎大卫回来的时候,有各种不同的人,他们本来对待王有不同的态度,现在虽然都迎接王回来,但王对待他们也有不同,有赏有罚,受到当受的报应(撒下十九16-43;王上二5-9)。这正如主耶稣所说,“人子要在他的荣耀里,同着众天使降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太十六27)。

七、***时

大卫预表基督为受苦和得胜之王,而***预表基督为平安之王和荣耀之王。因***名字即“平安”之意,***的预表在基督第二次降临时得到应验。先有亚多尼雅谋窃王位,可代表基督再临前有假基督的出现,但终必败亡(王上一5、25),而***被膏为王。正如诗篇第二篇所说,“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说,我要传圣旨;耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”(诗二6-8)他是大卫应许为王的子孙(撒下七12-14),承受国度的荣耀(诗七二1-17)。
***很有智慧,且以智慧治国(王上三10-13),这也代表基督的智慧统治(赛十一2,廿八9;耶廿三5)。南方的女王来听***的智慧话(太十二42;赛二3),***建造圣殿及王宫,也可表示在禧年时的建筑(代下七1;结四三5-7)和荣耀。***当时宫殿华丽,百官贤良,资财丰富,国势强大,四境平安,列国归服,名声广扬,都预表基督再来临,建立国度的形式和情况。
***娶外邦法老的女儿为妻是不对的,与律法的要求不合。但在预表方面***的婚姻,却有象徵基督与教会的关系。诗篇四五篇是预表弥赛亚的诗,乃是以***王为背景而写的。那里提到君王的女儿、王后,女子叫她不要纪念她的民和她的父家,以及婚娶的情景,是藉着***所作的雅歌书中,更有明显的反应。有一段“那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香,并商人各样香粉熏的人是谁呢?看哪,是***的轿;四围有六十个勇士;都是以色列中的勇士;手都持刀,善于争战:腰间佩刀,预备夜间有掠慌......锡安的众女子啊,你们出去,观看***王,头戴冠冕,就是在他婚宴的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。”(歌三6-11)这很能形容基督降临的荣耀情景。
***建造圣殿也预表那位更大的***在末后所要造更荣耀的殿。正如先知所说,我必震动万国,万国的珍宝必都还来,我就使圣殿充满了荣耀;这是万军之耶和华所的。......这殿后来的荣耀,必大过先前的荣耀。(该二6-9;亚六12-13;结四十2-4)。
一一田雅各《救主的再来》

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